民谣，是民众“皆感与哀乐，缘事而发”的集体创作。它短小精悍，言简意赅，可唱可诵，雅俗共赏，为民众所喜闻乐见；它没有矫饰，没有说教，没有面具；它植根于民间，口头流传，又在流传过程中不断加工提炼。所以，几千年世代传承而绵延不绝，长盛不衰，乃宝贵的文化遗产，是文学宝库中的一枝奇葩。

民谣，反映了一个时代的风貌、社会时弊、民生民心、官风民风，道德伦理。因此，民谣无不深深地打上那个时代的烙印，深刻地反映了那个时代的历史真实。 基于此，历代王朝都很重视民谣，认为观政需听谣。周朝时，周王室就派专人去民间收集民谣，称为“采诗”。由于这些民谣寓意深刻、节奏明快、琅琅上口，到了春秋时便汇集成《诗》。后经儒家推崇，奉为经典，故称《诗经》。这些民谣对当时的政治黑暗和混乱，对贵族人伦的丧失与腐朽，对民众所受的残酷压迫与剥削，进行了无情的揭露、鞭挞和辛辣的嘲讽。 秦汉时，朝廷设立采集民谣的官署，称“乐府令”，其主要任务就是去民间采集民谣。此时期的“观政听谣”，已嬗变为宫廷演奏之用。到汉武帝时有了改变，采集民谣成为时尚。文人也不甘寂寞，争相模仿，一时乐府诗盛行。采集民谣的范围扩大到长江和黄河流域。此时的民谣，辛辣而犀利，深刻地揭露了在繁荣昌盛的背后，是无数的国力、民力的消耗，反映的是民众的苦难、是非的颠倒、社会的黑暗。所以，《汉书》说：“皆感于哀乐，缘事而发；亦可以观风俗，知薄厚”云云。 梁朝的武帝并非是一个有作为的皇帝。他一生痴迷佛法，几次身投佛门传为笑柄。但他却提出了“观政听谣”。梁武帝常派遣大臣到民间去听民谣，从民谣中体察民众对朝廷官府的意见。所以，《南史》中记载他“分遣内侍，周省四方，观政听谣”。 苟且偷安的南宋王朝，害怕民谣动摇偏安一隅的小朝廷。于是，由曾氏收编的《乐府诗雅词》，对民谣“犯涉谐谑，则去之”，试图用“雅”来改造民谣的诙谐、戏谑、讥讽、辛辣而犀利的风格。然而民谣的精髓是无法“去之”的，民谣强大的生命力是无法扼杀的。 古代民谣，对于我们认识历史，警示后人具有重大的意义。只可惜，时过境迁，因诸多因素，许多珍贵的民谣失传了。其实，失传的不仅是一些民谣，而且是一段真实的历史。 当代民谣继承了古代民谣的特点：嬉笑怒骂、戏谑不恭、直抒胸臆，且内容更为丰富。它涉及社会生活的方方面面，反映了时代跳动的脉搏，表达了民众的喜怒哀乐、爱憎好恶、憧憬和企盼。每首民谣，都让人感到民众在奔走呼号，从心灵深处发出一声声呐喊，振聋发聩，让人的心灵感到震颤。 比如流传于上个世纪50年代的民谣：地当铺，菜当粮，鸡腚眼，当银行。百姓睡觉的床被强行拆毁去大炼钢铁，只能地当铺；没有粮食，只能以菜为粮；没有收入，只能靠卖几个鸡蛋维持。廖廖12个字道尽了辛酸，其悲惨状况可见一斑。所谓的“大跃进”，三分天灾，七分人祸。百姓食不果腹，民不聊生，付出了惨重的代价：你脸怎么瘦的？上面发粮下面扣的；你脸怎么黄的？只吃野菜没吃粮的。 十年“文化大革命”的浩劫，民谣似乎绝迹。“文革”结束后，方逢春萌芽。如《生不逢时》：生下就挨饿，上学就停课；毕业就下乡，回来没工作。 1976年后，民谣反映的不仅仅是个人的不幸遭遇，更多的是关注社会。随着改革开放的不断深入，涉及的范围更广，风格更为辛辣。矛头直指官僚主义、腐化堕落等等： 学好数理化，不如一个好爸爸。 十七十八，嘻嘻哈哈；二十七八，待业在家；三十七八，等待提拔；四十七八，累死白搭；五十七八，准备回家；六十七八，栽树养花。 年龄是个宝，文凭不可少，后台最重要，德才做参考。 “说你行，你就行，不行也行；说不行，就不行，行也不行——不服不行。”区区一副对联，形象地刻画出那些大权在握的人恣意妄为、独断专行的行径。这“行”与“不行”，全凭我说了算，你“不服不行”。 开放搞活，经过一番短暂的奋斗，一些人便浮躁起来，意志消沉，玩世不恭，灯红酒绿，醉生梦死，民谣在讥讽中还带有自嘲： 一辆轿车一幢楼，一桌酒席一头牛，一支香烟一斤油，老百姓在田里游。 革命小酒天天醉，喝坏党风喝坏胃，喝得老婆分开睡，老婆告到纪委会，书记说：该喝不喝也不对。 小酒喝到六亲不认，香烟抽到同归于尽，麻将搓到昼夜不分，跳舞跳到筋疲力尽，吹牛吹到自己不信。 出门时老婆有交代：路边的野花不要采。少喝酒，多吃菜；够不着，站起来；吃不完，带回来。

上午轮子转，中午盘子转，下午骰子转，晚上裙子转。

不跑不送，降级使用；只跑不送，原地不动；又跑又送，提拔使用；什么都送，晋级重用。

抽烟基本靠送，工资基本不动，老婆基本不用。 台上讲话像孔繁森，台下做事像王保森，对待群众像泰森，见了上级像和珅。 领导来了怎么办？先进宾馆后吃饭，饭后歌厅练一练，练罢桑拿涮一涮，要个小姐按一按，按完以后怎么办？不要问，克林顿咋办咱咋办。 排队挂号，头昏眼花；医生诊断，天女散花；药品收费，雾里看花；久治不愈，药费白花。 不怕黑社会，就怕社会黑；不怕打黑，就怕黑打；要打黑社会，先打社会黑。 初次见面手牵手，二次见面傍着走，三次见面口对口，四次见面共枕头。 理发店不理发——按摩，歌厅不唱歌——全脱，桑拿不洗澡——肉搏，保安不抓妓——合作。 50年代嫁英雄，60年代嫁贫农，70年代嫁军人，80年代嫁文凭，90年代嫁老外，新世纪嫁大款。 抽烟身体好，赌博练头脑；摇头没烦恼，打架练手脚；上床练小鸟，吃喝嫖赌好；跟着时代跑，开心活到老。 一些民谣还讽刺、抨击了劳民伤财的形象工程、政绩工程： 为建洋房，抠破钱囊，忍看农民挨饥荒。层楼起，债台长，束紧腰带奔小康。旧郭新城凭臆构，朝，建煌煌，暮，拆光光。

以上民谣，虽是片鳞只爪，但让我们看到了当前社会生活中存在的病态、混乱、迷惘、畸形与荒诞状况，更让我们清醒地认识到，这种混浊的社会风气、颓废的道德观和价值观，对改革是极为不利的。这些民谣所包含的沉痛的、深刻的内涵，是值得深思、值得重视、值得研究的。它为我们深化改革、制定政策、科学行政、反腐倡廉，提供了极有价值的依据。因此，我们不妨经常来个“观政听谣”。

作者：刘旭光，民盟连云港师范高等专科学校支部主委，副教授